InJECTION Ramadhan

Ahlan ya Ramadhan. Alhamdulilah kita sekali lagi djodohkan dibulan ramadhan tatkala diri ini memang memerlukan injection tarbiyah di madrasah ramadhan. Cahaya ramadhan perlu lah kita nyalakan dalam diri kita jika benar diri kita yang ingin menjadikan bulan ini sebagai titik tolak kepada perubahan dalam diri ke arah hamba yang bertaqwa. Ini bedasarkan Firman Allah “Wahai orang2 yang beriman! Diwajibkan ke atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa”[Al-Baqarah: 183]. Jangan jadikan ramadhan yang kita lalui sepanjang hidup sebagai bas yang singgah di stesen2 bas. Bahkan ramadhan ada tuntuntan dan sunnah2 yang kita lakukan pasti menjadikan kita lebih dekat pada Allah Azza Wa Jalla.

SYAHRUL QURAN
“Bulan Ramadhan adalah bulan yang didalamnya diturunkan Al-Quran, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan2 mengenai petunjuk itu dan pembeda(antara yang benar dan yang batil”[ Al-Baqarah: 185]

Alhamdulilah di bulan ni jugalah masjid2 mahupun musolla2 riuh rendah dengan lantunan ayat2 suci Al-Quran. Mukjizat iini ternyata tiada tolok bandingnya dari awal diturunkan pada Nabi Muhammad s.a.w. merubah segala ceruk kehidupan manusia yang bergelumang cara hidup jahiliyah. Sejarah membuktikan mereka dulu yang suka berperang, minum arak, membunuh bayi2 perempuan, merendahkan martabat wanita, musnah lantaran badai yang tiup persis ajaran Nabi Muhammad s.a.w. yang berpegangkan Al-Quran yang diwahyukan oleh Allah. Kita mengharapkan bulan ini bukan sahaja bulan bertadarus, malah menjadikan Kalam Allah ini hidup dihati2 kita yang selama ini kelam dan membiarkan Quran hanya jadi penghias meja lama2 kelamaan berhabuk lantaran tidak membukanya apatah lagi membacanya.

Mukjizat Allah yang paling agung yang diturunkan kepada Nabi Muhammad wasilah kita mendapatkan bekalan keimanan dan ubat paling mujarab dalam merawat penyakit sosial, masalah hati, kecelaruan dalam pengurusan kerana Allah telah berfirman dalam banyak ayat anataranya “Dan Kami turunkan dari Al-Quran suatu yang jadi penawar dan rahmat bagi orang2yang beriman dan Al-Quran itu tidaklah menambah kepada orang2 yang zalim selain kerugian”[Surah Al-Isra’:82]. Firman Allah lagi dalam Surah Yusuf, ayat 57, “Hai manusia, sesungguhnya Telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit2 (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang2 yang beriman”. Impak atau inersia Al-Quran sudah pun menampakkan kesan, nah lihat sahaja hasil tarbiyah Rasulullah selepas kewafatan Rasulullah, Islam mampu berkembang seantero dunia, mereka inilah yang dikatakan ma’alim fit-tariq, generasi Al-Quran bukan sahaja meniti di bibir mereka malah ekonomi, sahsiah, cara hidup, perlembagaan berautonomikan Al-Quran berkiblatkan Allah.

Ikhwat akhwat sekalian, sudah tiba masanya kita mengerakkan kaki, menghidupkan hati dan mengkaji ayat2 Quran agar kita semat dan amalkan dalam hati kita sepanjang Ramadhan yang mulia ini. Bila lagi? banyak berehat dan jama’ taqdim pada sahurnya serta jama’ takhir pada berbuka menyebabkan kita malas untuk lebih beribadah. Harap2, jangan kita jadikan puasa sebagai alasan kita untuk tidak banyak bekerja pada Allah.

Solat Terawih

Abu Hurairah berkata, “Telah bersabda Rasulullah s.aw, ‘Siapa yang membangunkan malam Ramadhan kerana keimanan dan mengharapkan keredhaan Allah, akan diampuni dosa2nya yang terdahulu”(HR Ahmad dan Ash-habus Sunan)

Semua mazhab ahli Sunnah Wal Jamaah bersetuju bahawa Terawih adalah satu “sunnah”. Terawih merupakan satu anugerah yang dilaksanakan hanya pada bulan Ramadhan, ia tidak dilaksanakan di bulan2 lain. Oleh itu, rugilah barangsiapa yang mengabaikan solat Terawih kerana kita terlepas dari ganjaran pahala dan keampunan dari Allah. Ruang mana lagi kita nak ambil peluang, jalan mana lagi kita nak ikut untuk masuk syurga Allah selain daripada memperbanyak amalan dan keampunan dari Allah.
Adapun begitu, sesetengah orang ada yang melakukan Terawih tetapi tidak mengerjakan solat Fardhu. Ini perbuatan yang salah di sisi syarak. Tidak boleh kita mengutamakan yang sunat dari yang fardhu. Sahabat2 sekalian, solat Terawih hendaklah kita lakukan juga dengan tenang dan tidak tergopah gapah, jangan asal terawih pada niat saja, pastikan kita lakukan dengan sempurna solatnya dari segi thoma’ninah nya, bacaannya sempurna, khusyuknya dan ikhlas kerana Allah. Selian itu juga Rasulullah menggalakkan kita mengerjakan secara berjemaah, ingatlah selangkah kita prig ke rumah Allah kerana ingin beribadah pasti dinilai oleh Allah, Firman Allah “Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, nescaya dia kan membalasnya”[Az-Zilzal:7]. Moga solat yang berkualiti menjadikan kita jauh dari perkara yang mungkar…

D MaNa KeDUDUKan PoLiTiK dalam ISLAM

Ramai rakan yang bertanya pada saya, adakah politik sebahagian dari Islam? Apa hukum berpolitik dalam Islam. Saya bukanlah orang faqih tentang politik, Cuma saya ada bahan untuk berkongsi bersama iaitu cuba kita faham dulu, erti sebenar tentang politik, fiqh siasah.

Fiqh menurut istilah syarak ialah: mengeluarkan (istinbat) hukum-hukum syarak yang bersifat amalindari dalil2nya detail (tafsil). Sementara ungkapan ‘al-Siyasi(ألسياسي)’ adalah diambil dari perkataan ‘sasa(ساس)’kata nama pelaku ialah ‘sais(سائس)’ dan kata nama tebitan ialah ‘siasah(سياسة)’ yang bermakna penjagaan.

Ahli siasah ialah orang yang memelihara urusan umat, memahaminya dengan kefahaman yang mendalam dan menyelesaikannya dengan pemikiran dan pandangannya yang betul. Ahli siasah Islam ialah orang Islam yang komitmen dengan Islam yang menyelesaikan umat dari sudut pandangan Islam dan hukum syarak. Inilah kata sebenar seorang pemimpin/ahli politik, mesti mengambil tahu urusan umat kerana ia merupakan amanah Allah dan tahu menyelesaikan masalah menurut Islam seperti bersandarkan Al-Quran, Sunnah Nabawiyah atau boleh saja merujuk kitab2 Fiqh (ahl al-hal wa al-‘aqd, Wilayah ‘Ammah dan ulama’2 islam seperti al-Mawardi, Abu Yu’la al-Farra al-Hanbali, al-Qalqasyandi, Abu Yusuf, abu ‘Ubaid, Yahya Ibn Adam dan iktisad yang dipegang Imam Hassan al-Banna.)

Mari kita lihat pula erti Fiqh Siasah ialah kefahaman mendalam terhadap urusan umat dalam dan luaran, mentadbirnya, menjaganya menurut panduan hokum syarak dan memandunya. Itulah yang dikatakan politik, memandu dan mentadbir manusia ke arah agama(Islam) dan menunjukkan teladan baik, kerana Rasulullah juga berjaya mentadbir Madinah dengan sangat sukses bukan sahaja berlandaskan Al-Quran malah menunjukkan peribadi akhlak seorang muslim sejati(kepimpinan melalui teladan). Maka, dapat disimpulkan Islam sama sekali tidak menolak politik, bahkan politik salah satu juzu’ dalam islam selain ekonomi, perundangan, ketenteraan, hubungan antarabangsa, hiup bermasyarakat dan berjiran. Islam itu syumul melengkapi segenap hidup, mencakupi pelbagai bidang sesuai dalam segala lapangan. Imam Syed Qutb mengatakan suasana dan keadaan lah yang perlu disesuaikan dengan Islam, bukan Islam perlu menyesuaikan dengan keadaan. Islam itu sudah sempurna, maka dengan itu pelajarilah banyak ilmu tentang Islam, jangan lantaran jahil ditambah dengan sikap pemalas menjadikan kita terus berada dalam kepompong ‘katak bawah tempurung’.

NYANYIAN & MUZIK apa HUKUM nya?

HUKUM MUZIK DAN NYANYIAN
Suatu masalah yang menimpa majoriti umat manusia termasuk umat Islam adalah masalah nyanyian dan musik. Terlepas dari hukum nyanyian dan musik tersebut, mayoritas umat manusia dan juga umat Islam menyukai sesuatu yang indah dan merdu didengar. Secara fitrah manusia menyenangi suara gemercik air yang turun ke bawah, kicau burung dan suara binatang-binatang di alam bebas, senandung suara yang merdu dan suara alam lainnya. Nyanyian dan musik merupakan bagian dari seni yang menimbulkan keindahan, terutama bagi pendengaran. Allah SWT. menghalalkan bagi manusia untuk menikmati keindahan alam, mendengar suara-suara yang merdu dan indah, karena memang itu semua itu diciptakan untuk manusia.Disisi lain Allah SWT. telah mengharamkan sesuatu dan semuanya telah disebutkan dalam Al-Qur’an maupun hadits Rasulullah saw. Allah SWT. menghalalkan yang baik dan mengharamkan yang buruk. Halal dan haram telah jelas.

Rasulullah saw. bersabda:"َّﻥﺇ َّﻥﺇَﻭ ٌﻦِّﻴَﺑ َﻝ​ﻼَﺤﻟﺍ ﺎﻤُﻬَﻨْﻴَﺑَﻭ ،ٌﻦِّﻴَﺑ َﻡﺍَﺮَﺤﻟﺍ َّﻦُﻬُﻤَﻠْﻌَﻳ ​ﻻ ٌﺕﺎﻬِﺒَﺘْﺸُﻣ ِﻦَﻤَﻓ ،ِﺱﺎَّﻨﻟﺍ َﻦِﻣ ٌﺮﻴِﺜَﻛ ﺃﺮﺒَﺘْﺳﺍ ِﺕﺎﻬُﺒُّﺸﻟﺍ ﻰَﻘَّﺗﺍ ْﻦَﻣَﻭ ،ِﻪِﺿْﺮِﻋَﻭ ِﻪِﻨﻳِﺪِﻟ ﻲﻓ َﻊَﻗَﻭ ِﺕﺎﻬُﺒُّﺸﻟﺍ ﻲﻓ َﻊَﻗَﻭ ،ِﻡﺍَﺮَﺤﻟﺍArtinya: “Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas. Diantara keduanya ada yang syubhat, manusia tidak banyak mengetahui. Siapa yang menjaga dari syubhat, maka selamatlah agama dan kehormatannya. Dan siapa yang jatuh pada syubhat, maka jatuh pada yang haram”(HR Bukhari dan Muslim).Sehingga jelaslah semua urusan bagi umat Islam. Allah SWT. tidak membiarkan umat manusia hidup dalam kebingungan, semuanya telah diatur dalam Syariah Islam yang sangat jelas sebagaimana jelasnya matahari di siang hari. Oleh karena itu semua manusia harus komitmen pada Syari’ah Islam yang merupakan pedoman hidup mereka.Bagaimana Islam berbicara tentang nyanyian dan muzik. Istilah yang biasa dipakai dalam madzhab Hanafi pada masalah nyanyian dan muzik sudah masuk dalam ruang lingkup maa ta’ummu bihi balwa (sesuatu yang menimpa orang banyak). Sehingga pembahasan tentang dua masalah ini harus tuntas. Dan dalam memutuskan hukum pada dua masalah tersebut, apakah halal atau haram, harus benar-benar berlandaskan dalil yang shahih (benar) dan sharih (jelas). Dan tajarud, yakni hanya tunduk dan mengikuti sumber landasan Islam saja yaitu Al- Qur’an, Sunnah yang shahih dan Ijma. Tidak terpengaruh oleh watak atau kecenderungan perorangan dan adat-istiadat atau budaya suatu masyarakat.Sebelum membahas pendapat para ulama tentang dua masalah tersebut dan pembahasan dalilnya. Kita perlu mendudukkan dua masalah tersebut. Nyanyian dan musik dalam Fiqh Islam termasuk pada kategori muamalah atau urusan dunia dan bukan ibadah. Sehingga terikat dengan kaidah:ﻞﺻ​ﻷﺍ ﺔﺣﺎﺑ​ﻹﺍ ﻲﻓ ءﺎﻴﺷ​ﻷﺍHukum dasar pada sesuatu (muamalah) adalah halal (mubah). Hal ini sesuai firman Allah SWT. :َﻮُﻫ ﻲِﻓ ﺎَﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ ﻱِﺬَّﻟﺍ ﺎًﻌﻴِﻤَﺟ ِﺽْﺭَﺄْﻟﺍArtinya: “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu” (QS Al-Baqarah29 ).Sehingga untuk memutuskan hukum haram pada masalah muamalah termasuk nyanyian dan musik harus didukung oleh landasan dalil yang shahih dan sharih. Rasulullah saw. bersabda: "َّﻥﺇ َﺽَﺮَﻓ َّﻞَﺟَﻭ َّﺰَﻋ َﻪَّﻠﻟﺍ ،ﺎﻫﻮُﻌِّﻴَﻀُﺗ ​ﻼَﻓ َﺾِﺋﺍَﺮَﻓ ​ﻼَﻓ ًﺍﺩﻭُﺪُﺣ َّﺪَﺣَﻭ َءﺎﻴْﺷﺃ َﻡَّﺮَﺣَﻭ ،ﺎﻫﻭُﺪَﺘْﻌَﺗ َﺖَﻜَﺳَﻭ ،ﺎﻫﻮُﻜِﻬَﺘْﻨَﺗ ​ﻼَﻓ ْﻢُﻜَﻟ ًﺔَﻤْﺣَﺭ َءﺎﻴْﺷﺃ ْﻦَﻋ ﺍﻮُﺜَﺤْﺒَﺗ ​ﻼَﻓ ٍﻥﺎﻴْﺴِﻧ َﺮْﻴَﻏ ﺎﻬْﻨَﻋ "Artinya:”Sesungguhnya Allah ‘Aza wa Jalla telah menetapkan kewajiban, janganlah engkau lalaikan, menetapkan hudud, jangan engkau langgar, mengharamkan sesuatu jangan engkau lakukan. Dan diam atas sesuatu, sebagai rahmat untukmu dan tidak karena lupa, maka jangan engkau cari-cari (hukumnya)” (HR Ad-Daruqutni)ُﻝَ​ﻼَﺤْﻟﺍ ِﻪِﺑﺎَﺘِﻛ ﻲﻓ ﻪﻠﻟﺍ ّﻞَﺣﺃ ﺎﻣ . ﻲﻓ ﻪﻠﻟﺍ َﻡّﺮَﺣ ﺎﻣ ُﻡﺍَﺮَﺤْﻟﺍﻭ ُﻪْﻨَﻋ َﺖَﻜَﺳ ﺎَﻣَﻭ ،ِﻪِﺑﺎَﺘِﻛ ُﻪﻨﻋ ﻰﻔﻋ ﺎّﻤِﻣ َﻮُﻬَﻓArtinya: “Halal adalah sesuatu yang Allah halalkan dalam kitab-Nya. Dan haram adalah sesuatu yang Allah haramkan dalam kitab-Nya. Sedangkan yang Allah diamkan maka itu adalah sesuatu yang dima’afkan" (HR at-Tirmidzi, Ibnu Majah dan al-Hakim )Pada hukum nyanyian dan musik ada yang disepakati dan ada yang diperselisihkan. Ulama sepakat mengharamkan nyanyian yang berisi syair-syair kotor dan cabul. Sebagaimana perkataan lain, secara umum yang kotor dan jorok diharamkan dalam Islam. Ulama juga sepakat membolehkan nyanyian yang baik, menggugah semangat kerja dan tidak kotor dan mengundang syahwat, tidak dinyanyikan oleh wanita asing dan tanpa alat musik. Adapaun selain itu para ulama berbeda pendapat, sbb:Jumhur ulama menghalalkan mendengar nyanyian, tetapi berubah menjadi haram dengan sebab berikut:1. Jika disertai kemungkaran, seperti sambil minum arak, berjudi dll.2. Jika dikhawatirkan menimbulkan fitnah seperti menyebabkan timbul cinta birahi pada wanita atau sebaliknya.3. Jika menyebabkan lalai dan meninggalkan kewajipan, seperti meninggalkan solat atau menunda-nundanya dll.Madzhab Maliki, asy-Syafi’i dan sebagian Hambali berpendapat bahwa mendengar nyanyian adalah makruh. Jika mendengarnya dari wanita asing maka semakin makruh. Menurut Maliki bahwa mendengar nyanyian merusak muruah. Adapun menurut asy-Syafi’i kerana mengandung lahwu. Dan Ahmad mengomentari dengan ungkapannya: “Saya tidak menyukai nyanyian karena melahirkan kemunafikan dalam hati”.Adapun ulama yang menghalalkan nyanyian, diantaranya: Abdullah bin Ja’far, Abdullah bin Zubair, Al-Mughirah bin Syu’bah, Usamah bin Zaid, Umran bin Hushain, Muawiyah bin Abi Sufyan, Atha bin Abi Ribah, Abu Bakar Al-Khallal, Abu Bakar Abdul Aziz, Al-Gazali dll. Sehingga secara umum dapat disimpulkan bahwa para ulama menghalalkan bagi umat Islam mendengarkan nyanyian yang baik-baik jika terbebas dari segala macam yang diharamkan sebagaimana disebutkan diatas.Sedangkan hukum yang terkait dengan menggunakan alat musik dan mendengarkannya, para ulama juga berbeda pendapat. Jumhur ulama mengharamkan alat musik. Sesuai dengan beberapa hadits diantaranya, sbb

1- ﺮﺤﻟﺍ ﻥﻮﻠﺤﺘﺴﻳ ﻡﺍﻮﻗﺃ ﻲﺘﻣﺃ ﻦﻣ ﻦﻧﻮﻜﻴﻟ ﻑﺯﺎﻌﻤﻟﺍﻭﺮﻤﺨﻟﺍﻭ ﺮﻳﺮﺤﻟﺍﻭArtinya:”Sungguh akan ada di antara umatku, kaum yang menghalalkan zina, sutera, khamr dan alat-alat yang melalaikan". (HR Bukhari)

2 - ﻊﻓﺎﻧ ﻦﻋ "ﺕﻮﺻ ﻊﻤﺳ ﺮﻤﻋ ﻦﺑﺍ ﻥﺃ ﻪﻴﻧﺫﺃ ﻲﻓ ﻪﻴﻌﺒﺻﺍ ﻊﺿﻮﻓ ﻉﺍﺭ ﺓﺭﺎﻣﺯ ﺎﻳ ﻝﻮﻘﻳ ﻮﻫﻭ ﻖﻳﺮﻄﻟﺍ ﻦﻋ ﻪﺘﻠﺣﺍﺭ ﻝﺪﻋﻭ ﻰﺘﺣ ﻲﻀﻤﻴﻓ ﻢﻌﻧ ﻪﻟﻮﻗﺄﻓ ﻊﻤﺴﺗﺃ ﻊﻓﺎﻧ ﻰﻟﺇ ﻪﺘﻠﺣﺍﺭ ﻝﺪﻋﻭ ﻩﺪﻳ ﻊﻓﺮﻓ ​ﻻ ﺖﻠﻗ ﻰﻠﺻ ﻪّﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺖﻳﺃﺭ ﻝﺎﻗﻭ ﻖﻳﺮﻄﻟﺍ ﻉﺍﺭ ﺓﺭﺎﻣﺯ ﻊﻤﺳ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻟﺁﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪّﻠﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻞﺜﻣ ﻊﻨﺼﻓ ". ‏Artinya: “Dari Nafi bahwa Ibnu Umar mendengar suara seruling gembala, maka ia menutupi telingannya dengan dua jarinya dan mengalihkan kendaraannya dari jalan tersebut. Ia berkata: “Wahai Nafi” apakah engkau dengar??. Saya menjawab:”Ya”. Kemudian melanjutkan berjalanannya sampai saya berkata : “Tidak”. Kemudian Ibnu Umar mengangkat tangannya, dan mengalihkan kendaraannya ke jalan lain dan berkata: Saya melihat Rasulullah saw. mendengar seruling gembala kemudian melakukan seperti ini” (HR Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah).

3 - ﻦﻴﺼﺣ ﻦﺑ ﻥﺃ ﺮﻤﻋ ﻦﻋ "ﻝﻮﺳﺭ ﻥﺃ ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻟﺁﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪّﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪّﻠﻟﺍ ﻝﺎﻘﻓ ﻑﺬﻗﻭ ﺦﺴﻣﻭ ﻒﺴﺧ ﺔﻣ​ﻷﺍ ﻩﺬﻫ ﻲﻓ ﻰﺘﻣﻭ ﻪّﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﻦﻴﻤﻠﺴﻤﻟﺍ ﻦﻣ ﻞﺟﺭ ﻑﺯﺎﻌﻤﻟﺍﻭ ﻥﺎﻴﻘﻟﺍ ﺕﺮﻬﻇ ﺍﺫﺇ ﻝﺎﻗ ﻚﻟﺫ ﺭﻮﻤﺨﻟﺍ ﺖﺑﺮﺷﻭ ".Artinya: Dari Umar bin Hushain, bahwa Rasulullah saw. berkata tentang umat ini: “Gerhana, gempa dan fitnah. Berkata seseorang dari kaum muslimin:?Wahai Rasulullah kapan itu terjadi?? Rasul menjawab: “Jika biduanita, musik dan minuman keras dominant” (HR At-Tirmidzi).Para ulama membicarakan dan memperselisihkan hadits-hadits tentang haramnya nyanyian dan musik. Hadits pertama diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya, dari Abi Malik Al Asy'ari ra. Hadits ini walaupun terdapat dalam hadits shahih Bukhari, tetapi para ulama memperselisihkannya. Banyak diantara mereka yang mengatakan bahwa hadits ini adalah mualaq (sanadnya terputus), diantaranya dikatakan oleh Ibnu Hazm. Disamping itu diantara para ulama menyatakan bahwa matan dan sanad hadits ini tidak selamat dari kegoncangan (idtirab). Katakanlah, bahwa hadits ini shahih, kerana terdapat dalam hadits shahih Bukhari, tetapi nash dalam hadits ini masih bersifat umum, tidak menunjuk alat-alat tertentu dengan namanya. Batasan yang ada adalah bila ia melalaikan.Hadits kedua dikatakan oleh Abu Dawud sebagai hadits mungkar. Kalaupun hadits ini shahih, maka Rasulullah saw. tidak jelas mengharamkannya. Bahkan Rasulullah saw mendengarkannya sebagaimana juga yang dilakukan oleh Ibnu Umar. Sedangkan hadits ketiga adalah hadits gharib. Dan hadits-hadits lain yang terkait dengan hukum musik, jika diteliti ternyata tidak ada yang shahih.Adapun ulama yang menghalalkan musik sebagaimana diantaranya diungkapkan oleh Imam Asy-Syaukani dalam kitabnya, Nailul Authar adalah sbb: Ulama Madinah dan lainnya, seperti ulama Dzahiri dan jama’ah ahlu Sufi memberikan kemudahan pada nyanyian walaupun dengan gitar dan biola. Juga diriwayatkan oleh Abu Manshur Al-Bagdadi As-Syafi’i dalam kitabnya bahwa Abdullah bin Ja’far menganggap bahwa nyanyi tidak apa-apa, bahkan membolehkan budak-budak wanita untuk menyanyi dan beliau sendiri mendengarkan alunan suaranya. Dan hal itu terjadi di masa khilafah Amirul Mukminin Ali ra. Begitu juga Abu Manshur meriwayatkan hal serupa pada Qodhi Syuraikh, Said bin Al Musayyib, Atho bin abi Ribah, Az-Zuhri dan Asy-Sya’bi.Imam Al-Haramain dalam kitabnya, An-Nihayah dan Ibnu Abi Ad-Dunya yang menukil dari Al-Itsbaat Al-Muarikhiin; bahwa Abdullah bin Zubair memiliki budak-budak wanita dan gitar. Dan Ibnu Umar pernah kerumahnya ternyata disampingnya ada gitar , Ibnu Umar berkata: “Apa ini wahai sahabat Rasulullah saw. kemudian Ibnu Zubair mengambilkan untuknya, Ibnu Umar merenungi kemudian berkata: “Ini mizan Syami( alat musik) dari Syam??. Berkata Ibnu Zubair: “Dengan ini akal seseorang bisa seimbang”. Dan diriwayatkan dari Ar-Rowayani dari Al-Qofaal bahwa madzhab Malik bin Anas membolehkan nyanyian dengan alat musik.Demikianlah pendapat ulama tentang mendengarkan alat musik. Dan jika diteliti dengan cermat, maka ulama muta’akhirin yang mengharamkan alat musik karena mereka mengambil sikap wara’(hati-hati). Mereka melihat kerusakan yang timbul dimasanya. Sedangkan ulama salaf dari kalangan sahabat dan tabi’in menghalalkan alat musik karena mereka melihat memang tidak ada dalil baik dari Al-Qur’an maupun hadits yang jelas mengharamkannya. Sehingga dikembalikan pada hukum asalnya yaitu mubah.Oleh karena itu bagi umat Islam yang mendengarkan nyanyian dan musik harus memperhatikan faktor-faktor berikut:

Pertama: Lirik Lagu yang Dilantunkan.Hukum yang berkaitan dengan lirik ini adalah seperti hukum yang diberikan pada setiap ucapan dan ungkapan lainnya. Ertinya, bila muatannya baik menurut syara', maka hukumnya dibolehkan. Dan bila muatanya buruk menurut syara', maka dilarang.

Kedua: Alat Muzik yang Digunakan.Sebagaimana telah diungkapkan di muka bahwa, hukum dasar yang berlaku dalam Islam adalah bahwa segala sesuatu pada dasarnya dibolehkan kecuali ada larangan yang jelas. Dengan ketentuan ini, maka alat-alat musik yang digunakan untuk mengiringi lirik nyanyian yang baik pada dasarnya dibolehkan. Sedangkan alat musik yang disepakati bolehnya oleh jumhur ulama adalah ad-dhuf (alat musik yang dipukul). Adapun alat musik yang diharamkan untuk mendengarkannya, para ulama berbeda pendapat satu sama lain. Satu hal yang disepakati ialah semua alat itu diharamkan jika melalaikan.

Ketiga: Cara Penampilan.Harus dijaga cara penampilannya tetap terjaga dari hal-hal yang dilarang syara' seperti pengeksposan cinta birahi, seks, pornografi dan ikhtilath.

Keempat: Akibat yang Ditimbulkan.Walaupun sesuatu itu mubah, namun bila diduga kuat mengakibatkan hal-hal yang diharamkan seperti melalaikan solat, munculnya ulah penonton yang tidak Islami sebagi respon langsung dan sejenisnya, maka sesuatu tersebut menjadi terlarang pula. Sesuai dengan kaidah Saddu Adz dzaroi' (menutup pintu kemaksiatan) .
Kelima: Aspek Tasyabuh.Peringkat khusus, cara penyajian dan model khusus yang telah menjadi ciri kelompok pemuzik tertentu yang jelas-jelas menyimpang dari garis Islam, harus dihindari agar tidak terperangkap dalam tasyabbuh dengan suatu kaum yang tidak dibenarkan. Rasulullah saw. bersabda:ْﻦَﻣ َﻮُﻬَﻓ ٍﻡْﻮَﻘِﺑ َﻪّﺒَﺸَﺗ ْﻢُﻬْﻨِﻣArtinya:”Siapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk mereka” (HR Ahmad dan Abu Dawud)Demikian kesimpulan tentang hukum nyanyian dan musik dalam Islam semoga bermanfaat bagi kaum muslimin dan menjadi panduan dalam kehidupan mereka. Amiin

RAMADHAN MENguji keMANTAPan IMAN

Salam tetamu ramadhan.Bulan Ramadhan adalah bulan yang turun pelbagai rahmat dan keampunan. Bagi orang Islam yang beriman akan ayat Allah yang berfirman “Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”[Al-Baqarah: 183]. Orang yang benar-benar beriman dan percaya pada Allah sahaja yang dapat melakukan ibadah puasa. Mari kita selami maksud iman dan apa kaitan iman dengan akidah. Menurut Imam Sayyid Sabiq, Iman membawa maksud membenarkan segala apa yang dibawa Rasulullah daripada Allah dan kepercayaan itu sah dengan mengenal Allah. Dalam konteks lain, Iman merupakan persoalan asas atau pokok dalam akidah. Di mana di atas dasar Iman dan akidah tersebutlah terdirinya syariat. Untuk itu menurut Sayyid Sabiq, Iman dan Islam itu atau keimanan dan amalan itu merupakan suatu yang saling kait berkait dan perlu memerlukan dan hubungan diantara keduanya tidak dapat dipisahkan. Begitu juga orang yang beriman kepada Allah, apabila diwajibkan satu-satu amalan padanya, maka dia terus melaksanakan perintah Allah. Cuba kita soroti gambaran akidah yang dibawa para sahabat pada zaman Rasulullah, apabila ayat Allah turun tentang pensyariatan solat turun mereka melaksanakannya tanpa soal, apabila ayat kewajipan memakai tudung turun dan di sampaikan kepada wanita-wanita Ansar, lantas sahaja mereka mengoyakkan kain-kain yang ada untuk dijadikan tudung tanpa ada yang bertanya boleh tak nampak leher sedikit?., mereka memakai mengikut acuan yang Allah telah tetapkan dalam Surah An-Nur, ayat 31. Di bulan ini juga kita hendak mengukur tahap keimanan dan kemantapn akidah kita tentang berpuasa.

Ikhwah akhwat yang dirahmati Allah,

Orang-orang yang menyahut atau yang melaksanakan ibadah berpuasa juga mesti kenal dengan erti disebalik berpuasa, bukan sahaja menahan perut dari makan dan minum bahkan kita yakin ada hikmah kewajipan berpuasa ini kita mendidik jiwa kita menahan diri juga dari perkara-perkara yang cenderung kepada hawa nafsu semata sehingga melampaui batas.
Abu Sa’id al-Khudri berkata bahawa Nabi s.a..w. bersabda “Barangsiapa berpuasa pada bulan Ramadhan dan mengetahui batas-batasnya, dan menjaga diri dari segala apa yang patut dijaga, dihapuskanlah dosa yang sebelumnya”(HR Ahmad dan Baihaqi dengan sanad yang baik). Abu Hurairah berkata, telah bersabda Rasulullah “Siapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan kerana keimanan dan mengharapan keredhaan Allah, akan diampuni dosa-dosanya terdahulu”(HR Ahmad dan Ash-habus Sunan).
Daripada hadis-hadis di atas kita akan fahami, barangsiapa yang berpuasa dengan keimanan, mengharap redha Allah, dan menjaga batas-batas maka dosa-dosa akan dihapuskan oleh Allah Azza Wa Jalla. Marilah kita laksanakan tuntutan Allah untuk menjadikan dosa-dosa yang mengunung kita akan dihapuskan Allah dan akhir di bulan mulia ini kita menjadikan jiwa kita rasa takut pada Allah iaitu taqwa. Ulama’ sepakat mengatakan antara tujuan berpuasa juga adalah menghapuskan debu-debu dosa kita. Bulan mana lagi yang kita lari dari bisikan syaitan yang membataskan kita untuk beramal kepada Allah, maka bila lagi kita nak perbanyak amalan dengan khusyuk agar Allah menghapuskan dosa-dosa kita. Di sinilah menguji akidah kita, akidah yang salim pasti ingin bertemu dengan Allah dalam keadaan yang bersih dari kotoran dosa yang melekat padanya. Perasaan taqwa yang wujud dalam jiwa mereka juga menjadikan diri mereka pelihara diri dari melakukan perbuatan mungkar walau seinci pun kerana orang-orang yang beriman akan hari Akhirat yakin dengan ayat Allah yang berfirman “Dan barangsiapa yang mengerjakan perbuatan jahat seberat zarah, nescaya Dia akan melihatnya (balas)”[Az-Zilzal:8].
Sahabat sahabiah yang sentiasa berada dalam kasih sayang Allah, kita umat islam perlu menghargai sisa baki Ramadhan yang tinggal separuh lagi ini untuk perbanyak amal kita kepada Allah dengan hati nurani yang tulus ikhlas. Moga ramadhan kali ini benar-benar menusuk benak jiwa, memperteguh tali ikatan, mempercambah akal dan melahirkan kita apabila keluar dari Ramadhan kali imi umpama bayi yang baru lahir, akidahnya mantap, hatinya suci bersih dan kelak di tempatkan orang-orang yang soleh. Amin.